Menjawab Kritik Golongan Brahmo Samaj Mengenai Kesempurnaan Al-Quran Sebagai Kitab Suci Terakhir danTersempurna

Bismillaahirrahmaanirrahiim

KITAB SUCI AL-QURAN

“Kitab Suci Al-Quran adalah kotak besar yang berisi batu ratna mutu manikam, namun manusia tidak menyadarinya ”

“Setiap saat hatiku merindukan untuk mencium Kitab  Engkau dan melaksanakan thawaf mengelilingi Al-Quran karena Kitab ini merupakan Kabahku”

 (Al-Masih-al-Mau’ud a.s.)

 Menjawab Kritik Golongan Brahmo Samaj Mengenai Kesempurnaan   Al-Quran Sebagai  Kitab Suci Terakhir dan Tersempurna

Bab 54 (Tamat)

 Oleh

Ki Langlang Buana Kusuma

D

alam bagian akhir Bab sebelumnya telah dikemukakan    sabda Masih Mau’ud a.s. mengenai alasan  mengapa Allah Swt. hanya kepada Al-Quran Allah Swt. melakukan pemeliharaan, sedangkan kepada Kitab-kitab yang diwahyukan sebelumnya tidak dilakukan pemeliharaan? Mengenai hal tersebut  Masih Mau’ud a.s. bersabda:

     “……Perbedaan di antara Al-Quran dengan Kitab-kitab yang diwahyukan lainnya adalah meskipun Kitab-kitab itu dipelihara dengan segala cara, tetapi karena ajaran yang dibawanya tidak sempurna maka masih diperlukan diwahyukannya Al-Quran sebagai ajaran yang paling sempurna. Hanya saja tidak akan ada lagi Kitab lain yang akan diwahyukan setelah Al-Quran karena tidak ada sesuatu yang bisa melampaui apa yang namanya kesempurnaan.

   Bilamana diandaikan bahwa prinsip-prinsip hakiki dari Al-Quran bisa disesatkan seperti halnya Veda dan Injil -- dimana manusia menciptakan sekutu bagi Tuhan-nya serta ajaran Ketauhidan Ilahi diselewengkan dan disesatkan  -- sehingga berjuta-juta umat Muslim lalu mengikuti syirik dan menjadi penyembah makhluk, maka dalam keadaan seperti itu bisa jadi perlu diwahyukan syariat baru dan diutus seorang rasul baru. Namun perandaian seperti ini jelas tidak masuk akal.

       Penyesatan ajaran Al-Quran tidak mungkin terjadi karena Allah yang Maha Agung telah berfirman:

اِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا الذِّکۡرَ  وَ  اِنَّا  لَہٗ  لَحٰفِظُوۡنَ

Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya’ (Al-Hijr [15]:10).

     Kebenaran   nubuatan ini telah dibuktikan sepanjang sejarah selama 1300 tahun terakhir. Sejauh ini tidak ada ajaran pagan atau penyembahan berhala bisa berhasil menyusup ke dalam Al-Quran sebagaimana yang terjadi pada Kitab-kitab suci lainnya. Fikiran waras pun tidak bisa membayangkan bahwa hal seperti itu dapat terjadi.

      Berjuta-juta umat Muslim telah menghafalkan Al-Quran di luar kepala dan terdapat ribuan buku tafsir yang akan menjaga arti dan pengertiannya. Ayat-ayatnya ditilawatkan dalam shalat lima kali sehari dan Kitab ini dibaca orang setiap hari. Kitab ini dicetak di semua negeri-negeri di dunia dalam jumlah jutaan buku dimana ajarannya karena diketahui oleh setiap orang sehingga kita pun menyadari secara pasti bahwa adanya perubahan atau penyimpangan dalam ayat-ayat Al-Quran merupakan suatu hal yang sama sekali tidak mungkin terjadi.” (Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm. 101-102, London, 1984).

Jawaban atas Kritik Kaum Brahmo Samaj  Berkenaan Kesempurnaan Al-Quran

     Selanjutnya mengenai kritik dari golongan Brahmo Samaj (Sekte golongan Hindu) Masih Mau’ud a.s. bersabda:  

   “Ada yang mengajukan keberatan bahwa bagaimana mungkin seluruh kebenaran pengetahuan Ilahi dirangkum dalam satu Kitab saja dan karena itu bagaimana mungkin Kitab yang tidak sempurna itu dapat diharapkan akan membimbing manusia ke arah pengertian yang benar?

       Jawaban atas pertanyaan seperti itu ialah keberatan demikian patut mendapat perhatian jika salah satu dari kelompok Brahmo Samaj dapat mengemukakan dari fikirannya sendiri adanya kebenaran baru berkaitan dengan pengenalan Tuhan (makrifat Ilahi) atau hal lainnya yang belum diungkapkan di dalam Al-Quran.

  Jika ia mampu maka kaum Brahmo Samaj boleh membanggakan diri menyatakan bahwa belum semua kebenaran mengenai akhirat dan pengenalan Tuhan (makrifat Ilahi) sudah dikemukakan dalam Al-Quran, dan bahwa mereka menemukan kebenaran baru di luar Kitab itu.

   Nyatanya hal seperti itu tidak mungkin terjadi dan kalau mereka melakukannya juga, paling-paling mereka hanya berhasil mengelabui beberapa orang yang bodoh saja. Kitab Suci Al-Quran menyatakan:

مَا فَرَّطۡنَا فِی الۡکِتٰبِ مِنۡ شَیۡءٍ

 “Sekali-kali tidak ada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini” (Al-An’ām [6]:39), dengan pengertian bahwa tidak ada kebenaran yang berkaitan dengan pengetahuan Ilahi yang diperlukan manusia yang terlewat tidak disentuh oleh Al-Quran. Di tempat lain dinyatakan:

رَسُوۡلٌ مِّنَ اللّٰہِ یَتۡلُوۡا صُحُفًا مُّطَہَّرَۃً  ۙ﴿﴾   فِیۡہَا کُتُبٌ قَیِّمَۃٌ ؕ﴿﴾

“Seorang rasul dari Allah yang membacakan kepada mereka lembaran-lembaran suci, yang di dalamnya terkandung perintah-perintah kekal abadi”  (Al-Bayyinah [98]:3-4).

    Dari ayat ini jelas bahwa Al-Quran telah merangkum keseluruhan kebenaran serta pengetahuan dari awal maupun akhir. Begitu pula difirmankan:

    کِتٰبٌ اُحۡکِمَتۡ اٰیٰتُہٗ ثُمَّ  فُصِّلَتۡ مِنۡ  لَّدُنۡ  حَکِیۡمٍ  خَبِیۡرٍ

“Ini adalah kitab yang ayat-ayatnya telah dibuat kokoh dan bebas dari cacat, kemudian itu telah diuraikan terperinci, dari Tuhan Yang Maha  Bijaksana, Maha Mengetahui’ (Hūd [11]:2).

      Dengan kata lain, Kitab ini memiliki dua sifat; pertama, [Tuhan]Yang Maha Bijaksana telah menyusunnya secara kokoh dengan argumentasi yang kuat dalam kebijakan dan bukan semata-mata sebagai dongeng; dan kedua, Kitab ini menjelaskan segala hal yang patut diketahui mengenai akhirat. Dinyatakan juga di tempat lain:

اِنَّہٗ  لَقَوۡلٌ  فَصۡلٌ ﴿ۙ﴾   وَّ مَا ہُوَ  بِالۡہَزۡلِ ﴿ؕ﴾

“Sesungguhnya Al-Quran itu perkataan yang menentukan, dan Al-Quran itu bukan pembicaraan kosong” (Al-Thāriq 86]:14-15), yaitu Kitab ini menjelaskan semua pandangan mengenai kehidupan akhirat dan bukan merupakan suatu hal yang tidak ada artinya. Begitu pula dinyatakan:

وَ مَاۤ  اَنۡزَلۡنَا عَلَیۡکَ الۡکِتٰبَ اِلَّا لِتُبَیِّنَ لَہُمُ الَّذِی اخۡتَلَفُوۡا فِیۡہِ ۙ وَ ہُدًی  وَّ  رَحۡمَۃً   لِّقَوۡمٍ  یُّؤۡمِنُوۡنَ ﴿﴾

“Dan Kami sekali-kali  tidak menurunkan kepada engkau kitab ini kecuali supaya engkau dapat menjelaskan kepada mereka mengenai apa yang mereka telah menimbulkan perselisihan-perselisihan dan supaya menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman  (Al-Nahl [16]:65);  yaitu dengan pengertian bahwa Kitab ini diwahyukan agar perselisihan paham di antara manusia akibat dari penalaran yang salah atau karena kesengajaan  bisa dilenyapkan dan bagi mereka yang beriman akan terbuka jalan yang lurus.

       Yang juga diindikasikan dalam ayat ini ialah kekeliruan yang muncul akibat dari komposisi manusia dapat diselesaikan oleh firman yang bebas dari segala cacat tersebut.  Rasanya jelas bahwa mereka yang terbawa keliru karena ucapan bisa dibawa kembali ke jalan yang lurus hanya melalui firman Ilahi. Manusia secara alamiah saja tidak akan mampu membedakan kebaikan di antara berbagai karangan atau komposisi orang lain, tidak juga bisa menyadarkan yang keliru mengenai kesalahan mereka.

     Seorang hakim walau telah mencatat semua tuntutan dari penggugat dan telah menjawab untuk mengatasi semua keberatan dari si terdakwa, masih saja pihak-pihak berkaitan merasa tidak bisa menemukan jawaban atas pertanyaan dan sanggahan mereka dalam keputusan sang hakim, dan bagaimana bisa keputusan akhir memuaskan semua pihak jika didasarkan pada hal-hal rancu yang tersirat?

      Berbeda dengan itu, perintah-perintah Tuhan secara konklusif (lengkap) ditegaskan demi kepuasan para hamba-Nya ketika Dia memberitahukan tentang kesalahan mereka akibat terperosok oleh ucapan dusta orang lain serta menjelaskan hal kejatuhan mereka itu secara jelas dan tegas, dimana mereka akan menyadari bahwa jika mereka tidak memperbaiki diri setelah diberi peringatan maka mereka akan dihukum.

      Apakah adil bagi Tuhan jika Dia langsung mencengkram seseorang sebagai pelanggar peraturan lalu menghukumnya tanpa terlebih dahulu membuktikan kesalahan pandangan orang itu dengan ketentuan yang jelas,  dan tanpa menghilangkan terlebih dahulu keraguan yang bersangkutan melalui firman-Nya yang tegas?

Kesempurnaan Sistem Petunjuk dalam Al-Quran

        Pada tempat lain juga telah difirmankan:

اُنۡزِلَ فِیۡہِ الۡقُرۡاٰنُ ہُدًی لِّلنَّاسِ وَ بَیِّنٰتٍ مِّنَ الۡہُدٰی وَ الۡفُرۡقَانِ

“Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk bagi manusia dan keterangan-keterangan yang nyata mengenai petunjuk dan pemisahkan yang haq dari yang batil”  (Al-Baqarah [2]:186).

       Berarti Al-Quran memiliki tiga karakteristik. Pertama, Kitab ini membimbing manusia kepada pengetahuan tentang keimanan yang telah menghilang.  Kedua, Kitab ini mengemukakan rincian  pengetahuan tersebut secara terinci. Ketiga, Kitab ini mengemukakan firman yang tegas tentang hal-hal berkaitan yang telah  memunculkan   perselisihan paham, sehingga dengan demikian menjadi pembeda di antara yang hak dan yang batil.

      Berkaitan dengan sifat komprehensifitas  Al-Quran, dinyatakan dalam sebuah ayat bahwa:

وَ کُلَّ شَیۡءٍ فَصَّلۡنٰہُ تَفۡصِیۡلًا

“Segala sesuatu telah Kami terangkan dengan keterangan yang terinci”  (Bani Israil [17]:13).

      Makna dari ayat ini ialah semua pengetahuan tentang keimanan telah dijelaskan secara terrinci di dalam Al-Quran, dan Kitab ini memberikan sarana dan mengajarkan bahwa pengetahuan luhur demikian akan membimbing manusia tidak ke arah kemajuan parsial tetapi justru kepada perkembangan yang sempurna.

Begitu juga dinyatakan:

وَ نَزَّلۡنَا عَلَیۡکَ الۡکِتٰبَ تِبۡیَانًا  لِّکُلِّ شَیۡءٍ  وَّ  ہُدًی  وَّ  رَحۡمَۃً   وَّ  بُشۡرٰی  لِلۡمُسۡلِمِیۡنَ ﴿٪﴾

“Dan Kami  telah menurunkan kepada engkau kitab itu untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk dan rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang menyerahkan diri kepada Allah”  (Al-Nahl [16]:90).

     Makna ayat ini untuk mengemukakan bahwa Kitab tersebut diwahyukan agar setiap kebenaran agama menjadi jelas dan kejelasan tersebut bisa menjadi pedoman dan rahmat bagi mereka yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Kemudian juga difirmankan:

کِتٰبٌ اَنۡزَلۡنٰہُ  اِلَیۡکَ لِتُخۡرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمٰتِ اِلَی النُّوۡرِ

“Inilah suatu kitab yang telah Kami turunkan kepada engkau, supaya engkau dapat mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya (Ibrāhim [14]:2).

      Berarti bahwa Al-Quran dapat mengikis semua bentuk keraguan yang telah menyelinap ke dalam fikiran manusia,  sehingga memunculkan pandangan-pandangan yang salah, serta mengaruniakan Nur dari pemahaman yang sempurna. Dengan kata lain, Kitab ini memberikan semua wawasan dan kebenaran yang dibutuhkan manusia guna berpaling ke arah Tuhan mereka dan beriman kepada-Nya.

       Pada tempat lain dinyatakan:

مَا کَانَ حَدِیۡثًا یُّفۡتَرٰی وَ لٰکِنۡ تَصۡدِیۡقَ الَّذِیۡ بَیۡنَ یَدَیۡہِ وَ تَفۡصِیۡلَ کُلِّ شَیۡءٍ وَّ ہُدًی وَّ رَحۡمَۃً لِّقَوۡمٍ  یُّؤۡمِنُوۡنَ

“[Al-Quran] ini sekali-kali bukanlah suatu hal yang telah dibuat-buat, melainkan suatu penyempurnaan apa yang telah ada sebelumnya dan penjelasan terperinci untuk segala sesuatu, dan suatu petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman” (Yusuf [12]:112).

     Berarti bahwa Al-Quran bukanlah suatu buku yang bisa dikarang oleh seorang manusia. Tanda-tanda kebenarannya nyata sekali karena Kitab ini telah menegakkan kebenaran dari Kitab-kitab sebelumnya, dengan pengertian bahwa nubuatan-nubuatan yang terkandung di dalam Kitab-kitab sebelumnya berkaitan dengan Al-Quran telah menjadi kenyataan dengan diwahyukannya Kitab ini.

     Begitu pula Al-Quran telah memberikan argumentasi yang mendukung akidah-akidah hakiki yang sebelumnya tidak dikemukakan dalam Kitab-kitab terdahulu dan dengan demikian telah menjadikan akidah tersebut menjadi sempurna. Dengan cara ini Al-Quran telah meneguhkan kebenaran Kitab-kitab terdahulu dan dengan demikian telah menegakkan kebenarannya sendiri.

      Bahwa Kitab ini berisi semua kebenaran dari agama-agama lainnya, juga menjadi tanda kebenaran dirinya.   Semua hal itu menjadi tanda kebenarannya karena tidak ada manusia yang pengetahuannya demikian komprehensif (lengkap) sehingga menguasai semua kebenaran agama dan mutiara kebenaran tanpa ada yang terlewatkan.

    Dalam ayat-ayat tersebut di atas Allah Yang Maha Kuasa secara tegas menyatakan bahwa Al-Quran secara komprehensif telah merangkum semua kebenaran dan hal ini menjadi argumentasi yang kuat untuk menopang kebenarannya. Sudah lewat ratusan tahun sejak pernyataan dari Al-Quran itu dan sampai sekarang tidak ada dari Brahmo Samaj atau pun yang lainnya yang berani menyangkalnya.

Bukan Mencari Kebenaran Melainkan Mencari  Kekotoran Duniawi

      Rasanya menjadi jelas bahwa mereka dengan tidak memberikan kebenaran baru yang mungkin terlewat oleh Al-Quran, tentulah mereka itu seperti orang-orang tidak waras yang mengemukakan sesuatu tanpa realitas yang mendukung.

    Hal ini menjadi bukti kuat bahwa mereka itu sebenarnya memang tidak mencari kebenaran sebagaimana seorang muttaqi (bertakwa) tetapi hanya untuk memuaskan nafsu jahat mereka dalam mencari jalan untuk membebaskan diri dari firman Tuhan dan dari Tuhan Sendiri.

     Guna memperoleh kebebasan demikian, mereka telah berpaling dari Kitab Tuhan yang hakiki dimana kebenarannya lebih cemerlang daripada matahari sekalipun. Mereka tidak mau membicarakan hal-hal itu dalam semangat orang terpelajar, tidak juga mereka mau mendengarkan suara pihak lain.

    Mereka seharusnya diingatkan, kapan pernah seorang manusia mampu mengajukan suatu kebenaran keagamaan yang bertentangan dengan Al-Quran yang tidak ada jawabannya di dalam Kitab ini. Selama lebih dari 1300 tahun sudah Kitab Suci Al-Quran menyatakan bahwa semua kebenaran keagamaan telah dirangkum di dalamnya.

      Alangkah jahatnya orang yang tanpa menguji Kitab yang demikian luhur lalu mengatakannya sebagai berkekurangan.  Betapa angkuhnya mereka karena tidak mau mengakui kebenaran pernyataan Al-Quran tetapi juga tidak mampu membantahnya.

    Sebenarnya walau bibir mereka terkadang mengucapkan nama Tuhan, namun hati mereka berisi segala kekotoran duniawi. Bila mereka memulai diskusi keagamaan, mereka selalu tidak mau melanjutkannya sampai selesai karena takut kebenaran akan mengemuka. Mereka seenak hatinya sendiri menyatakan bahwa Kitab (Al-Quran) ini berkekurangan padahal Allah Swt. telah berfirman:

اَلۡیَوۡمَ اَکۡمَلۡتُ لَکُمۡ دِیۡنَکُمۡ وَ اَتۡمَمۡتُ عَلَیۡکُمۡ نِعۡمَتِیۡ وَ رَضِیۡتُ لَکُمُ الۡاِسۡلَامَ دِیۡنًا

“Hari ini telah Kusempurnakan agama kamu bagi manfaatmu dan telah Kulengkapkan nikmat-Ku atasmu dan telah Kusukai bagimu Islam sebagai agama  (Al-Māidah [5]:4).

      Apakah kalian tidak takut kepada Tuhan? Apakah kalian akan terus saja berkelakuan seperti ini? Apakah kalian fikir bahwa mulut kalian tidak akan dilaknat Tuhan nanti? Jika kalian fikir bahwa kalian telah menemukan kebenaran luhur setelah penelitian dan kerja keras kalian, lalu menyatakan bahwa hal itu terlewatkan oleh Al-Quran?

       Kami undang kalian untuk datang menyerahkannya kepada kami, dan kami nanti akan berikan bukti dari Al-Quran bahwa semuanya sudah terangkum di dalamnya.” (Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm. 223-227, London, 1984).

Kebesaran Kitab Suci Al-Quran dan Keindahannya

     Mengakhiri artikel dalam Blog ini, berikut adalah syair-syair  (qasidah) Masih Mau’ud a.s. berkenaan kesempurnaan Kitab Suci Al-Quran:

Pesona dan keindahan Al-Quran

Adalah Nur dan kehidupan setiap Muslim,

Rembulan mungkin kecintaan lainnya

Bagi kami yang terkasih Al-Quran semata.

Telah kucari ke berbagai penjuru

Tak bersua sama sekali tandingannya,

Bagaimana tidak ada padanannya

Ia adalah Kalam Suci Tuhan Yang Maha Kaya.

Setiap kata di dalamnya berisi kehidupan

Dan Sumber mata air tak berkesudahan,

Tak ada kebun yang demikian indah

Tidak juga taman serupanya.

Kalam Allah Yang Maha Pengasih

Tak ada bandingannya,

Meski mutiara dari Oman

Atau pun mirah dari Badakshan.

Bagaimana mungkin ucapan manusia

Bisa mengimbangi Kalam Ilahi?

Di sini kekuatan Samawi, di sana tanpa daya,

Bedanya demikian nyata.

Dalam pengetahuan dan kefasihan

Bagaimana mungkin manusia mengimbangi-Nya?

Padahal para malaikat pun

Tak berdaya di hadirat-Nya.

Bahkan kaki serangga kecil pun

Tak mampu manusia mencipta,

bagaimana mungkin baginya

Mencipta Nur Sang Maha Perkasa?

Wahai manusia, perhatikanlah

Keagungan Tuhan Yang Maha Akbar

Kendalikan lidah kalian

Jika ada sedikit saja keimanan kalian.

Menganggap ada yang sama dengan Tuhan

Adalah kekafiran pada puncaknya,

Takutlah kepada Tuhan, wahai sayangku

Betapa dusta dan fitnah hal ini.

Jika kalian menerima Ketauhidan Ilahi

Mengapa hati kalian berisi penuh berhala?

Tabir kegelapan apa yang telah menyelimuti hati kalian.

Sesungguhnya kalian telah berdosa

Bertaubatlah, jika kalian takut kepada Allah.

Aku tidak mengharapkan buruk bagi kalian, saudaraku

Ini hanyalah nasihat sederhana

Hati dan jiwaku adalah persembahan bagi

Siapa pun yang berhati mulia.

(Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm.  198- 204, London, 1984).

* * *

Kemerlangan Nur Al-Quran

(Syair bahasa Urdu)

Nur dari Al-Furqan

Adalah yang paling cemerlang dari semua sinar,

Maha Suci Dia Yang dari-Nya

Mengalir sungai nur ruhani.

Pohon keimanan dalam Ketauhidan Ilahi

Sudah hampir meranggas kering

Ketika tiba mata air murni ini

Muncul dari ketiadaan.

Ya Allah, Furqan-Mu Sendiri adalah alam hakiki

Yang berisi segala yang dibutuhkan makhluk ini.

Telah kucari ke seluruh dunia,

Telah kutelusuri semua tempat niaga

Yang kutemukan adalah piala satu ini

Berisi ilmu hakiki Sang Ilahi.

Tak ada padanan Nur ini

Di segenap penjuru bumi

Fitratnya unik dalam segala hal

Tanpa tanding di segala bidang.

Semula kukira bahwa Furqan serupa dengan tongkat Musa,

Setelah kurenungi mendalam nyatanya

Setiap katanya adalah Al-Masih.

Jika buta mata mereka

Itu kesalahan mereka sendiri,

Padahal Nur ini telah bersinar

Seterang seratus mentari.

Betapa menyedihkan kehidupan

Umat manusia di dunia,

Yang hatinya tetap membuta

Meski tersedia Nur hakiki ini.

(Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm.  305-306, London, 1984).

* * *

Al-Quran Sumber Segala Kebenaran

Dari Nur suci Al-Quran muncul hari yang terang

Angin musim semi semilir mengusap kuntum hati.

Mentari pun tidak memiliki Nur dan kecemerlangan ini

Pesona dan keindahannya pun tak ada pada rembulan.

Yusuf dilemparkan sendirian ke sebuah lubang

Sedangkan Yusuf[1] yang ini telah menarik manusia ke luar lubang.

Dari sumber segala ilmu, ia telah mengungkap ratusan kebenaran

Keindahannya menggugah wawasan mulia.

Tahukah kalian betapa luhur fitrat pengetahuan miliknya?

Penaka madu surgawi menetes dari wahyu Ilahi.

Ketika mentari kebenaran ini muncul di dunia,

Semua [burung] celepuk yang memuja kegelapan, bersembunyi semua.

Tak ada yang bisa merasa pasti di dunia ini,

Kecuali ia yang berlindung dalam wujudnya.

Ia yang diberkati dengan pengetahuannya

Menjadi khazanah pengetahuan,

Ia yang tidak menyadarinya

Serupa mereka yang tak tahu sesuatu apa.

Hujan rahmat Ilahi menghampiri dirinya

Wahai sialnya mereka yang meninggalkannya dan mencari yang lain.

Kecenderungan kepada dosa adalah gejala syaitan bernoda

Yang kuanggap manusia hanya mereka yang meninggalkannya.

Wahai tambang keindahan, aku tahu Sumber engkau

Engkau adalah Nur dari Allah Yang mencipta semesta.

Aku tak hasrat dengan siapa pun, hanya engkau kasihku

Kami telah menerima nur engkau dari Dia Yang mendengar doa.

(Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm.  304-305, London, 1984).

* * *

Wahyu Ilahi

Dengan kalam Ilahi, fajar kebenaran telah merekah

Mata yang belum melihat kalam suci, sesungguhnya buta.

Istana hatiku dipenuhi wewangian kesturi itu

Kekasih yang telah meninggalkan, sekarang telah kembali.

Mata yang tidak melihat Nur Al-Furqan

Demi Allah, ia tidak akan dibukakan.

Mereka yang mencari taman Ilahi tetapi menyisihkan Al-Quran,

Sesungguhnya ia tidak pernah mencium wewangiannya.

Aku bahkan tidak membandingkan dengan mentari

Akan nur yang aku perhati,

Beratus mentari mengitarinya dengan rendah hati.

Sial sungguh manusia yang memalingkan wajah

Dari Nur hanya karena keangkuhan belaka.

(Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm. 335, London, 1984).

 TAMAT

Rujukan: The Holy Quran

Editor: Malik Ghulam Farid

oo0oo

Pajajaran Anyar, 12 Maret  2016

---

[1]  Nabi Yusuf a.s. dikenal karena kecantikannya. Maksud koplet ini ialah Al-Quran (ditamsilkan sebagai Yusuf) tidak saja memang sudah sangat indah, tetapi juga menjadipenyelamat, sedangkan Yusuf sang manusia meski cantik tetapi tidak bisa menghindar di buang ke sebuah lubang.

Empat Cara Allah Swt. Memelihara Kelestarian Kesempurnaan Al-Quran & Meluruskan Kekeliruan Faham Tertutupnya Pintu Semua Jenis "Kenabian dan Wahyu Ilahi"

Bismillaahirrahmaanirrahiim

KITAB SUCI AL-QURAN

“Kitab Suci Al-Quran adalah kotak besar yang berisi batu ratna mutu manikam, namun manusia tidak menyadarinya ”

“Setiap saat hatiku merindukan untuk mencium Kitab  Engkau dan melaksanakan thawaf mengelilingi Al-Quran karena Kitab ini merupakan Kabahku”

 (Al-Masih-al-Mau’ud a.s.)

 Empat Cara Allah Swt.  Memelihara   Kelestarian Kesempurnaan Al-Quran &  Meluruskan Kekeliruan Tertutupnya Pintu Semua Jenis Kenabian dan Wahyu Ilahi

Bab 53

 Oleh

Ki Langlang Buana Kusuma

D

alam bagian akhir Bab sebelumnya telah kemukakan  alasan     Masih Mau’ud a.s.  mengapa syariat yang paling sempurna tidak diturunkan di masa  awal penciptaan manusia:

      “Kitab yang diwahyukan pada awal penciptaan,  secara logika tidak mungkin merupakan Kitab yang sempurna. Kitab yang ada tentunya seperti buku pelajaran abjad atau alfabet bagi anak-anak yang baru mengenal huruf. Pasti untuk pelajaran yang bersifat sangat mendasar demikian tidak diperlukan kemampuan yang luar biasa.

    Ketika pengalaman umat manusia berkembang dan banyak dari antara mereka yang kemudian menyimpang, diperlukan petunjuk yang lebih terinci. Apalagi ketika kegelapan ruhani sudah demikian meluas dan kalbu manusia menjadi terjerat dalam berbagai bentuk penyelewengan intelektual dan pengamalan. Pada saat seperti itu diperlukan ajaran yang lebih tinggi dan sempurna sebagaimana yang dibawa Al-Quran.

   Di masa awal sejarah manusia tidak diperlukan petunjuk bermutu tinggi karena batin manusia waktu itu masih sederhana dan belum ada kegelapan atau kedurhakaan mengendap di hati mereka. Ajaran yang luhur diperlukan dalam Kitab yang diturunkan di masa penyelewengan yang sangat, guna perbaikan manusia yang terlanjur telah menganut akidah-akidah palsu dan dimana perilaku kejahatan telah menjadi kebiasaan sehari-hari.” (Chasma Ma’rifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. XXIII, hlm. 70, London, 1984).

Makna Sifat Rabubiyyat Allah Swt. & Hukum Evolusi

      Pernyataan Masih Mau’ud a.s. mengenai terjadinya proses penyempurnaan syariat secara  bertahap tersebut selaras dengan sifat Rabubiyat Allah Swt. yang dikemukakan dalam Surah Al-Fatihah ayat 2 berkenaan penciptaan tatanan seluruh alam: اَلۡحَمۡدُ لِلّٰہِ رَبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ  -- Segala puji bagi Allah Rabb (Tuhan) seluruh alam.”   

  Kata kerja rabba berarti: ia mengelola urusan itu; ia memperbanyak, mengembangkan, memperbaiki, dan melengkapkan urusan itu; ia memelihara dan menjaga. Jadi Rabb berarti: (a) Tuhan, Yang Dipertuan, Khāliq (Yang menciptakan); (b) Wujud Yang memelihara dan mengembangkan; (c) Wujud Yang menyempurnakan, dengan cara se-tingkat demi setingkat (Al-Mufradat dan Lexicon Lane). Dan jika dipakai dalam rangkaian dengan kata lain, kata itu dapat dipakai untuk orang atau wujud selain Allah Swt., contohnya penyebutan terhadap raja  Mesir yang diucapkan oleh Nabi Yusuf a.s. (QS.12:51).

      Al-’ālamīn  adalah jamak dari al-’alam, berasal dari akar kata ‘ilm yang berarti “mengetahui.” Kata itu bukan saja telah dikenakan kepada semua wujud atau benda yang dengan sarana itu orang dapat mengetahui Al-Khāliq  -  Maha Pencipta (Aqrab), kata tersebut dikenakan bukan saja kepada segala macam wujud atau benda yang dijadikan, tetapi pula kepada golongan-golongannya secara kolektif, sehingga orang berkata ‘alamul-ins, artinya: alam manusia atau ‘alam-ul-hayawan   yakni alam binatang.

     Kata al-’ālamīn tidak hanya dipakai untuk menyebut wujud-wujud berakal — manusia dan malaikat — saja, Al-Quran  pun mengenakannya kepada semua benda yang diciptakan (QS.26:24-29 dan QS.41:10). Akan tetapi tentu saja kadang-kadang kata itu dipakai dalam arti yang terbatas (QS.2:123).

      Di sini kata al-’ālamīn itu dipakai dalam arti yang seluas-luasnya dan mengandung arti “segala sesuatu yang ada selain Allah” yakni  benda-benda berjiwa dan tidak berjiwa dan mencakup juga benda-benda langit — matahari, bulan, bintang, dan sebagainya.

     Ungkapan “Segala puji bagi Allah”  lebih luas dan lebih mendalam artinya daripada “Aku memuji Allah”, sebab manusia hanya dapat memuji Allah Swt.  menurut pengetahuannya,  sedangkan  anak kalimat “Segala puji bagi Allah” meliputi bukan saja puji-pujian yang diketahui manusia bahkan juga puji-pujian  yang tidak diketahuinya. Allah  Swt.  layak mendapat puji-pujian setiap waktu, terlepas dari pengetahuan atau kesadaran manusia yang tidak sempurna.

     Tambahan pula  kata al-hamd  adalah  masdar dan karena itu dapat diartikan kedua-duanya, sebagai pokok kalimat atau sebagai tujuan kalimat. Diartikan sebagai pokok, Al-hamdulillāhi berarti hanyalah Allah Swt.  Yang  berhak memberikan pujian sejati; dan diartikan secara tujuan kalimat, Alhamdulillāhi berarti bahwa segala pujian sejati dan tiap-tiap macam pujian yang sempurna hanya layak bagi Allah Swt.  semata-mata.

     Ayat  اَلۡحَمۡدُ لِلّٰہِ رَبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ  -- Segala puji bagi Allah Rabb (Tuhan) seluruh alam”  menunjuk kepada hukum evolusi di dunia, artinya bahwa segala sesuatu mengalami perkembangan dan bahwa perkembangan itu terus-menerus — dan terlaksana secara bertahap. Rabb  adalah Wujud Yang membuat segala sesuatu tumbuh dan berkembang setingkat demi setingkat, termasuk penciptaan manusia (QS.22:6; QS.23:13-18).

    Ayat itu menjelaskan pula bahwa prinsip evolusi  tidak bertentangan dengan kepercayaan kepada Allah Swt..  Tetapi proses evolusi yang disebut di sini, tidak sama dengan teori evolusi seperti biasanya diartikan sebagaimana teori “evolusi”   Charles Darwin  bahwa manusia berasal dari kera, sebab kera adalah golongan ‘alam-ul hayawan (golongan hewan)  sedangkan manusia adalah dari ‘alam-ul-insan.    

     Selanjutnya  ayat  اَلۡحَمۡدُ لِلّٰہِ رَبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ  -- Segala puji bagi Allah Rabb (Tuhan) seluruh alam”  menunjuk kepada kenyataan bahwa manusia dijadikan untuk kemajuan tidak terbatas (QS.51:57), sebab ungkapan Rabb-ul-’ālamīn itu mengandung arti bahwa Allah Swt.   mengembangkan segala sesuatu dari tingkatan rendah kepada yang lebih tinggi, dan hal itu hanya mungkin jika tiap-tiap tingkatan itu diikuti oleh tingkatan lain dalam proses yang tidak ada henti-hentinya.

Weda Bukan Kitab yang Diwahyukan di Awal Penciptaan Manusia

      Selanjutnya Masih Mau’ud a.s. membantah pendapat bahwa  Weda merupakan Kitab yang diwahyukan di awal penciptaan   manusia:

    “Memang benar bahwa manusia dikaruniai dengan sebuah Kitab yang diwahyukan pada awal penciptaan, namun Kitab itu bukanlah  Weda. Mengatakan bahwa Kitab Weda sekarang ini sebagai wahyu dari Allah Yang Maha Kuasa, sama saja dengan menghina Wujud-Nya Yang Maha Suci.

      Kalau ada yang bertanya: Mengapa hanya satu Kitab saja yang diturunkan bagi manusia di masa awal itu,  dan mengapa tiap bangsa tidak diberikan masing-masing satu Kitab tersendiri, maka jawabannya adalah karena pada awalnya jumlah manusia masih sangat sedikit sehingga bahkan belum bisa dikatakan satu bangsa, sehingga satu Kitab saja sudah cukup bagi mereka.

        Ketika umat manusia kemudian berkembang dan menyebar ke seluruh dunia dimana penghuni dari suatu daerah menjadi sebuah bangsa tersendiri, lalu karena faktor jarak tidak memungkinkan lagi satu bangsa tetap berhubungan dengan bangsa lain, maka kebijakan Ilahi menetapkan bahwa saat itu seharusnya sudah ada Rasul dan Kitab yang tersendiri bagi masing-masing bangsa.

       Setelah manusia berkembang lebih lanjut dan kemudian tercipta komunikasi beserta sarananya di antara bangsa-bangsa maka Allah Yang Maha Agung menetapkan bahwa sewajarnya mereka sekarang menjadi satu bangsa dimana mereka bersama-sama memperoleh satu Kitab saja sebagai pedoman hidup.

      Dalam Kitab tersebut terkandung perintah bahwa begitu Kitab itu sampai di berbagai belahan bumi maka  manusia setempat wajib menerima dan mengimaninya. Kitab tersebut bernama Al-Quran yang diwahyukan guna mencipta perhubungan di antara berbagai daerah dan bangsa. Kitab-kitab yang diwahyukan sebelum Al-Quran, masing-masing terbatas hanya bagi satu bangsa saja.

       Kitab Samawi dan para Rasul telah muncul di antara bangsa Syria, Persia, India, Cina, Mesir dan Roma,  dimana ajaran yang dibawanya hanya khusus bagi bangsa dimana mereka diturunkan. Yang terakhir dari semua Kitab itu adalah Al-Quran yang menjadi Kitab yang bersifat universal dan tidak terbatas bagi satu bangsa saja melainkan bagi seluruh penduduk bumi.

       Kitab itu diturunkan dengan tujuan antara lain menyatukan seluruh bangsa  menjadi satu kesatuan. Sekarang ini sudah ada cara-cara dan sarana guna mempersatukan bangsa-bangsa tersebut.  Hubungan antar bangsa yang menjadi dasar untuk mengkonversi (mengubah) umat manusia menjadi satu kesatuan telah menjadi demikian mudah, dimana tadinya perjalanan membutuhkan waktu bertahun-tahun, sekarang ini bisa dicapai dalam hitung harian. Begitu juga komunikasi yang tadinya bisa mengambil waktu setahun untuk mengkontak satu negeri dengan negeri lain, sekarang ini cukup dalam satu jam saja.

    Demikian dahsyatnya revolusi kemajuan yang diikuti derasnya perubahan dalam arus sungai kebudayaan, sehingga menjadi jelas bahwa memang menjadi maksud Tuhan agar segala bangsa yang tersebar di muka bumi ini menjadi satu kesatuan. Hal ini dinyatakan dalam Al-Quran dimana memang hanya Kitab ini saja yang menyatakan bahwa ajarannya itu untuk seluruh bangsa di dunia, sebagaimana dikemukakan dalam ayat:

قُلۡ یٰۤاَیُّہَا النَّاسُ اِنِّیۡ رَسُوۡلُ اللّٰہِ اِلَیۡکُمۡ جَمِیۡعَۨا

Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya aku Rasul kepada kamu sekalian”  (Al-A’rāf [7]:159).

Di tempat lain dinyatakan:

وَ مَاۤ  اَرۡسَلۡنٰکَ اِلَّا رَحۡمَۃً  لِّلۡعٰلَمِیۡنَ

 Dan  Kami sekali-kali tidak  mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh umat (Al-Anbiya [21]:108).

Begitu pula dengan ungkapan dari ayat:

تَبٰرَکَ الَّذِیۡ نَزَّلَ الۡفُرۡقَانَ عَلٰی عَبۡدِہٖ لِیَکُوۡنَ  لِلۡعٰلَمِیۡنَ  نَذِیۡرَا ۙ

“Maha beberkat Dia Yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya supaya ia menjadi pemberi peringatan bagi seluruh alam” (Al-Furqān [2]:2).

      Tidak ada Kitab Samawi lainnya sebelum Al-Quran yang mengajukan klaim seperti itu. Masing-masing Kitab tersebut membatasi dirinya hanya bagi bangsanya sendiri. Bahkan nabi yang dipertuhan umat Kristen juga menyatakan bahwa beliau diutus hanya bagi domba-domba Israil yang hilang.[1]

    Kondisi dunia pada saat kedatangan Hadhrat Rasulullah Saw. juga telah membenarkan klaim Al-Quran sebagai pesan Ilahi yang bersifat universal dimana pintu penyebaran kebenaran telah dibukakan.” (Chasma Ma’rifat, Qadian, Anwar Ahmadiyyah Press, 1908; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. XXIII, hlm. 74-77, London, 1984).

Empat Macam Pemeliharaan Al-Quran

  

   Selanjutnya Masih Mau’ud a.s. bersabda mengenai  cara-cara Allah Swt.  melakukan pemeliharaan Al-Quran:

      “Ada sebuah janji di dalam Al-Quran bahwa Allah Swt.  akan memelihara Islam saat menghadapi bahaya dan percobaan seperti diungkapkan dalam ayat:

اِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا الذِّکۡرَ  وَ  اِنَّا  لَہٗ  لَحٰفِظُوۡنَ

“Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya” (Al-Hijr [15]:10).

      Sesuai dengan janji tersebut maka Allah Yang Maha Perkasa akan menjaga firman-Nya dengan empat cara.

      Pertama, melalui daya ingat mereka yang telah menghafal keseluruhan Al-Quran sehingga keutuhan teks dan urutannya tetap terjaga. Pada setiap zaman terdapat ratusan ribu orang yang menghafalkan Al-Quran di luar kepala dimana jika ada yang menanyakan satu kata saja, mereka ini dapat mentilawatkan kalimatnya. Melalui cara ini Al-Quran dipelihara terhadap penyimpangan verbal sepanjang masa.

   Kedua, melalui ulama-ulama akbar di setiap zaman yang memperoleh pemahaman Al-Quran, dimana mereka ini menafsirkan Al-Quran dengan bantuan hadits, sehingga dengan cara tersebut firman Tuhan terpelihara dari penyimpangan penafsiran dan arti.   

    Ketiga, melalui para cendekiawan yang mengungkapkan ajaran Al-Quran berdasarkan logika dan dengan demikian memeliharanya terhadap serangan dari para filosof yang berpandangan cupat.

     Keempat, melalui mereka yang mendapat karunia keruhanian dimana mereka di setiap zaman menjaga firman Suci Tuhan terhadap serangan-serangan dari mereka yang menyangkal mukjizat dan wawasan keruhanian.” (Ayyamus Sulh, Qadian, Ziaul Islam Press, 1899; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. XIV, hlm.  288, London, 1984).

     Cara penjagaan Al-Quran yang keempat  -- yakni melalui para wali Allah atau para mujaddid yang  bangkitkan di setiap awal abad  setelah masa  para Khulafa-ur- Rasyidin  -- sesuai dengan  firman Allah Swt. berikut ini:

فَلَاۤ   اُقۡسِمُ  بِمَوٰقِعِ  النُّجُوۡمِ ﴿ۙ﴾  وَ  اِنَّہٗ  لَقَسَمٌ  لَّوۡ  تَعۡلَمُوۡنَ عَظِیۡمٌ ﴿ۙ﴾  اِنَّہٗ   لَقُرۡاٰنٌ   کَرِیۡمٌ ﴿ۙ﴾  فِیۡ  کِتٰبٍ مَّکۡنُوۡنٍ ﴿ۙ﴾  لَّا  یَمَسُّہٗۤ  اِلَّا الۡمُطَہَّرُوۡنَ ﴿ؕ﴾  تَنۡزِیۡلٌ  مِّنۡ  رَّبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ ﴿﴾

Tidak demikian,   Aku benar-benar bersumpah demi bintang-bintang berjatuhan.  Dan sesungguhnya itu benar-benar  kesaksian agung, seandainya kamu mengetahui, sesungguhnya itu  benar-benar  Al-Quran yang mulia, dalam  suatu kitab yang sangat terpelihara, yang tidak  dapat menyentuhnya kecuali orang-orang  yang disucikan. Wahyu yang diturunkan dari Rabb (Tuhan) seluruh alam. (Al-Wāqi’ah [56]: [76-81).

Pemeliharaan Al-Quran Melalui Mujaddid ‘Azham (Agung)   atau  Rasul Akhir Zaman

    Di Akhir Zaman ini  pemeliharaan Al-Quran cara keempat tersebut melalui seorang  Mujaddid ‘azham (agung) yang juga   sebagai Rasul Akhir Zaman, yakni Masih Mau’ud a.s., firman-Nya:

عٰلِمُ الۡغَیۡبِ فَلَا یُظۡہِرُ عَلٰی غَیۡبِہٖۤ اَحَدًا ﴿ۙ﴾  اِلَّا مَنِ ارۡتَضٰی مِنۡ رَّسُوۡلٍ فَاِنَّہٗ یَسۡلُکُ مِنۡۢ  بَیۡنِ یَدَیۡہِ  وَ مِنۡ خَلۡفِہٖ رَصَدًا ﴿ۙ﴾  لِّیَعۡلَمَ  اَنۡ  قَدۡ  اَبۡلَغُوۡا رِسٰلٰتِ رَبِّہِمۡ وَ اَحَاطَ بِمَا لَدَیۡہِمۡ وَ اَحۡصٰی کُلَّ  شَیۡءٍ عَدَدًا ﴿٪﴾

Dia-lah Yang mengetahui yang gaib, maka Dia tidak menzahirkan rahasia gaib-Nya kepada siapa pun,  kecuali kepada Rasul yang Dia ridhai, maka sesungguhnya barisan pengawal berjalan di hadapannya dan di belakangnya, supaya Dia mengetahui bahwa  sungguh  mereka telah menyam-paikan Amanat-amanat Rabb (Tuhan) mereka, dan Dia meliputi semua yang ada pada mereka dan Dia membuat perhitungan mengenai segala sesuatu. (Al-Jin [72]:27-29). Lihat pula QS.3:180.

  Ungkapan, “izhhar ‘ala al-ghaib,” berarti diberi pengetahuan dengan sering dan secara berlimpah-limpah mengenai rahasia gaib bertalian dengan dan mengenai peristiwa dan kejadian yang sangat penting.  Ayat ini merupakan ukuran yang tiada tara bandingannya guna membedakan antara sifat dan jangkauan rahasia-rahasia gaib yang dibukakan kepada seorang rasul Tuhan dan rahasia-rahasia gaib yang dibukakan kepada orang-orang mukmin  bertakwai lainnya.

Perbedaan itu letaknya pada kenyataan bahwa, kalau rasul-rasul Tuhan dianugerahi izhhar ‘ala al-ghaib,  yakni penguasaan atas yang gaib, maka rahasia-rahasia yang diturunkan kepada orang-orang bertakwa dan orang-orang suci lainnya tidak menikmati kehormatan serupa itu.

Tambahan pula wahyu Ilahi  yang dianugerahkan kepada rasul-rasul Tuhan, karena ada dalam pemeliharaan-istimewa-Ilahi, keadaannya aman dari pemutar-balikkan atau pemalsuan oleh jiwa-jiwa yang jahat, sedang rahasia-rahasia yang dibukakan kepada orang-orang bertakwa  lainnya tidak begitu terpelihara.

Meluruskan Kekeliruan Mengenai Tertutupnya   Wahyu Ilahi

    Selanjutnya Masih Mau’ud a.s. bersabda mengenai kekeliruan pendapat umumnya umat Islam tentang  terhentinya kesinambungan wahyu Ilahi setelah pengutusan Nabi Besar Muhammad saw.:

     “Jangan sampai umat Muslim berpandangan bahwa turunnya wahyu dimulai dengan kedatangan Nabi Adam a.s. dan telah berakhir dengan selesainya penugasan Hadhrat Rasulullah Saw., sehingga setelah beliau lalu dianggap wahyu Ilahi tidak ada lagi.

      Janganlah kita mempunyai keyakinan seperti bangsa Hindu yang berpendapat bahwa firman Tuhan hanya terbatas kepada apa yang sudah disampaikan-Nya saja. Sejalan dengan akidah Islam, yang namanya firman, pengetahuan dan kebijakan-Nya -- sebagaimana juga Wujud-Nya --  adalah bersifat tidak terbatas. Allah Yang Maha Agung berfirman:

قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ مِدَادًا لِّکَلِمٰتِ رَبِّیۡ لَنَفِدَ الۡبَحۡرُ  قَبۡلَ اَنۡ تَنۡفَدَ کَلِمٰتُ رَبِّیۡ وَ لَوۡ  جِئۡنَا بِمِثۡلِہٖ  مَدَدًا

 Katakanlah: “Sekiranya setiap lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat Rabb-ku (Tuhan-ku), niscayalah lautan itu akan habis sebelum kalimat-kalimat  Rabb-ku (Tuhan-ku),  habis, sekalipun Kami datangkan sebanyak itu lagi sebagai bantuan tambahan”  (Al-Kahf 18]:110).

   Kami memahami telah berhentinya wahyu Ilahi turun ke bumi   dalam pengertian bahwa karena yang telah diturunkan berupa Al-Quran sudah sangat lengkap guna memperbaiki kondisi umat manusia,  maka tidak akan ada lagi kaidah (hukum) baru.

     Pada saat diturunkannya Al-Quran tersebut  segala hal yang berkaitan dengan akhlak, akidah dan perilaku manusia sudah rusak sama sekali dimana segala bentuk penyimpangan dan kejahatan telah mencapai puncaknya, karena itulah ajaran yang dibawa Al-Quran bersifat sangat komprehensif (lengkap).

    Dalam pengertian inilah dikatakan bahwa kaidah (hukum) yang dikemukakan Al-Quran bersifat sempurna dan terakhir atau final, sedangkan kaidah (hukum) yang dibawa oleh Kitab-kitab suci terdahulu itu tidak lengkap karena tingkat kejahatan manusia di masanya belum mencapai klimaks sebagaimana saat diturunkannya Al-Quran.

       Perbedaan di antara Al-Quran dengan Kitab-kitab yang diwahyukan lainnya adalah meskipun Kitab-kitab itu dipelihara dengan segala cara, tetapi karena ajaran yang dibawanya tidak sempurna maka masih diperlukan diwahyukannya Al-Quran sebagai ajaran yang paling sempurna. Hanya saja tidak akan ada lagi Kitab lain yang akan diwahyukan setelah Al-Quran karena tidak ada sesuatu yang bisa melampaui apa yang namanya kesempurnaan.

  Bilamana diandaikan bahwa prinsip-prinsip hakiki dari Al-Quran bisa disesatkan seperti halnya Veda dan Injil -- dimana manusia menciptakan sekutu bagi Tuhan-nya serta ajaran Ketauhidan Ilahi diselewengkan dan disesatkan  -- sehingga berjuta-juta umat Muslim lalu mengikuti syirik dan menjadi penyembah makhluk, maka dalam keadaan seperti itu bisa jadi perlu diwahyukan syariat baru dan diutus seorang rasul baru. Namun perandaian seperti ini jelas tidak masuk akal.

     Penyesatan ajaran Al-Quran tidak mungkin terjadi karena Allah yang Maha Agung telah berfirman:

اِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا الذِّکۡرَ  وَ  اِنَّا  لَہٗ  لَحٰفِظُوۡنَ

Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya’ (Al-Hijr [15]:10).

     Kebenaran   nubuatan ini telah dibuktikan sepanjang sejarah selama 1300 tahun terakhir. Sejauh ini tidak ada ajaran pagan atau penyembahan berhala bisa berhasil menyusup ke dalam Al-Quran sebagaimana yang terjadi pada Kitab-kitab suci lainnya. Fikiran waras pun tidak bisa membayangkan bahwa hal seperti itu dapat terjadi.

      Berjuta-juta umat Muslim telah menghafalkan Al-Quran di luar kepala dan terdapat ribuan buku tafsir yang akan menjaga arti dan pengertiannya. Ayat-ayatnya ditilawatkan dalam shalat lima kali sehari dan Kitab ini dibaca orang setiap hari. Kitab ini dicetak di semua negeri-negeri di dunia dalam jumlah jutaan buku dimana ajarannya karena diketahui oleh setiap orang sehingga kita pun menyadari secara pasti bahwa adanya perubahan atau penyimpangan dalam ayat-ayat Al-Quran merupakan suatu hal yang sama sekali tidak mungkin terjadi.” (Brahin-i- Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, jld. I, hlm. 100-102, London, 1984).

(Bersambung)

Rujukan: The Holy Quran

Editor: Malik Ghulam Farid

oo0oo

Pajajaran Anyar,10 Maret  2016

---

[1] Jawab Yesus: “Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel” (Injil   Matius 15:24)